松原市滿族藝術(shù)劇院演出的新城戲《洪皓》劇照

 　　清乾隆年間烏喇吉咪喇《鳶飛魚躍》演出場(chǎng)面

 　　吉林烏喇支演出的《奧爾厚達(dá)喇》劇照
 

　　國(guó)家旅游地理 吉林松原5月12日訊 遼闊富饒、雄渾壯美的吉林大地，從遙遠(yuǎn)的古代起，這里不僅是滿族先民世代繁衍生息的故鄉(xiāng)，也是他們創(chuàng)造民族文化藝術(shù)的搖籃。在這里，滿族先民演出的戲劇歌舞源流可追溯到公元六世紀(jì)的勿吉及后來的渤海靺鞨和遼金時(shí)代。由于時(shí)代的變遷，部落的遷移以及戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅等原因，滿族先民的許多戲劇文化早已失傳了。給后人傳承和發(fā)揚(yáng)光大這一文化遺產(chǎn)帶來了極大的困難。
 

　　近年來，松原市成立了新城戲傳承保護(hù)中心，由松原市滿族藝術(shù)劇院創(chuàng)作演出的新城戲《洪皓》獲得極大成功，受到各界好評(píng)。該劇吸收了滿族先民文化藝術(shù)的精華，充滿了濃郁的地方民族特色?！逗轲范啻潍@得國(guó)家和省部級(jí)各項(xiàng)文化大獎(jiǎng)。那么，吉林滿族先民創(chuàng)造的戲曲文化到底什么樣，都有哪些表演藝術(shù)特色?在當(dāng)時(shí)，對(duì)滿族先民的社會(huì)文化進(jìn)步起到什么作用?這些懸念，多年來，一直縈繞在記者的心頭，但記者是外行，又沒有較為翔實(shí)的史料證明。多年來，努力尋找相關(guān)文化信息，苦苦追尋探求吉林大地滿族先民創(chuàng)造的戲曲文化之發(fā)展脈絡(luò)。記者獲悉，原承德市話劇團(tuán)導(dǎo)演王玫罡先生經(jīng)多年研究，破解了清乾隆年間宮廷慶壽活動(dòng)圖中記載的各地赴京演出盛況，其中一部分演出圖展示的是吉林滿族戲班表演的節(jié)目。
 

　　這說明，吉林滿族先民創(chuàng)造的戲曲文化曾經(jīng)歷過輝煌繁榮的時(shí)代。
 

　　這真是吉林滿族先民的藝術(shù)瑰寶再現(xiàn)!
 

　　下面是專家研究破解的清朝吉林滿族戲班赴京演出的主要戲曲片斷摭拾。
 

　　朱赤溫—— 《奧爾厚達(dá)喇》

　　朱赤溫，是吉林古代滿族文化中的一個(gè)舞劇劇種。專家考證，早在渤海國(guó)時(shí)代(公元七世紀(jì)初)，滿族的先祖部族即有這種表演藝術(shù)的雛形了。到了清代，該劇由表演原始圣賢故事片斷，發(fā)展成為有完整故事情節(jié)的劇情，人物角色分工明確及說白、唱詞俱佳的戲劇。在清乾隆嘉慶年間，演出已達(dá)到繁榮輝煌的階段。
 

　　朱赤溫在吉林滿族地區(qū)也有不同流派，在社會(huì)較為有影響的是烏喇支(活躍于今吉林市地區(qū)一帶)、扶余支(活躍于今松原地區(qū)一帶)。烏喇支在今吉林市廣大地區(qū)巡回演出，演出的朱赤溫劇目?jī)?nèi)容主要以歷史故事為主，聲情并茂，戲班講究氣派和排場(chǎng)。據(jù)說，戲班每到一地，一出戲能演出兩三天。烏喇支戲班沒有正式的文字劇本，劇本都出自口頭傳承。結(jié)構(gòu)又不嚴(yán)謹(jǐn)，演員表演有時(shí)很吃力。他們每到一地演出，還有少量觀眾欣賞。為了幫助漢族人能看懂劇情，演員又不會(huì)或不熟練漢語(yǔ)，只好讓戲班中懂漢語(yǔ)的解釋劇情，當(dāng)時(shí)有人形容朱赤溫表演是“滿語(yǔ)加漢語(yǔ)，唱不上來加比劃。”
 

　　朱赤溫表演的角色也有生、旦、浄、末、丑，生角和末角往往是戲中的正派角色，旦多是次要角色，丑在劇情中占有重要地位。劇情講究幽默，丑角往往逗得觀眾捧腹大笑。
 

　　烏喇支戲班演出的歷史神話劇《奧爾厚達(dá)喇》(滿語(yǔ)意為歌唱人參王)，是通過人、神、鳥、獸、植物之間的矛盾糾葛與斗爭(zhēng)，表現(xiàn)滿族先祖——肅慎人在人參王的支持下，開拓、開發(fā)不咸山(今長(zhǎng)白山)戰(zhàn)勝百獸之患的英勇斗爭(zhēng)故事。在八旬萬壽圖中，畫家以寫實(shí)的手法描繪了戲劇演出的片段，劇中扮演“開代恭”(滿語(yǔ)，意為天神的代理人即滿族薩滿之意)的須生，正訓(xùn)諭人參王奧爾厚達(dá)喇，俯首躬身的人參王正在聽候上天指教。扮演肅慎先民的演員，身著滿族戲服在一旁守候。樂隊(duì)在帷幕前堂兩側(cè)，全神貫注地伴奏著。臺(tái)下，眾多的觀眾鴉雀無聲，如醉如癡地欣賞著臺(tái)上演員們精彩的表演。
 

　　在清朝，吉林地區(qū)滿族戲劇朱赤溫表演也在不斷完善，不斷創(chuàng)新。藝術(shù)水平較高的劇團(tuán)稱為職業(yè)社班。也有來自民間的表演團(tuán)體，其演員也是來自民間，一般是在葛珊(滿語(yǔ)，相當(dāng)于村屯)、穆昆(滿語(yǔ)，氏族部落之意)中選擇那些能歌善舞、博古通今的人充當(dāng)“喇咪達(dá)”(滿語(yǔ)，意為戲曲教師，或者是導(dǎo)演、劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)之意)，組織族人于節(jié)慶日子演出，喇咪達(dá)一般是世襲之職，他們對(duì)朱赤溫戲劇藝術(shù)的傳承與延續(xù)起著至關(guān)重要的作用。
 

　　吉林地區(qū)流行的

　　烏喇吉咪喇

　　烏喇吉咪喇，也是一種流行滿族先人中的戲劇表演形式。據(jù)研究滿族戲劇的專家考證，早在明朝以前就流行在今吉林市周圍的廣大地區(qū)。烏喇，女真語(yǔ)，地名，即指今吉林市一帶。在清朝，人們把今吉林市烏拉街稱為大烏喇，把今吉林市中心區(qū)域叫做小烏喇。吉咪，是船民之意。喇為戲劇舞蹈。也可以說，烏喇吉米喇是在水上行船表演的戲劇演藝活動(dòng)。漢語(yǔ)意為龍舟戲。在吉林地區(qū)，烏喇吉咪喇約形成于金代。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種戲劇形式也在不斷完善。在清代，演出時(shí)需多只大船，演員也要眾多。吉林戲班赴京演出的場(chǎng)面宏大壯觀，有時(shí)在京城表演，當(dāng)皇帝在承德避暑山莊活動(dòng)時(shí)，戲班也會(huì)在那里演出。水上表演時(shí)，每只船上都插有帥旗、羅傘、八卦幡旗等，完全是古代水軍戰(zhàn)列組織的形式。每只船上都有一名滿族官員指揮。其余士兵也都是身著戲服，指揮官通常由喇咪達(dá)扮演。在鼓樂聲中，喇咪達(dá)邊指揮邊歌唱著與觀眾互動(dòng)，形成了一人唱萬人和的壯觀情景。當(dāng)演出達(dá)到高潮時(shí)，眾戰(zhàn)船水軍齊聲吶喊，奮力劃船。此時(shí)，喇咪達(dá)又以第三者角色出現(xiàn)，向觀眾介紹劇情背景或情節(jié)，很像今天影視劇中的旁白或解說者。清康熙乾隆兩朝，吉林地區(qū)的優(yōu)秀滿族戲班都要奉旨赴京演出。烏喇吉咪喇中最著名的劇目《鳶飛魚躍》和《三國(guó)》在1790年乾隆皇帝八十壽慶時(shí)演出獲得好評(píng)。
 

　　舞唱俱佳的道瓦喇

　　和諸多曲藝形式

　　道瓦喇有著悠久的歷史，早在公元六世紀(jì)時(shí)滿族先祖靺鞨人(渤海人)就有這種表演形式。可以說，吉林地區(qū)的滿族先輩是道瓦喇的最早發(fā)明者、演出者，吉林地區(qū)是發(fā)祥地。清乾隆道光年間，道瓦喇還流傳到熱河、北京一帶的滿族八旗民眾中。道瓦喇演出形式有些類似二人轉(zhuǎn)的表演形式，由一至二名演員表演。男角叫做“末角”，女角叫“旦兒角”(也有的滿族人叫“茶旦兒”)。表演時(shí)，觀眾常常以擊掌合拍與演員互動(dòng)，觀眾掌聲與演員手動(dòng)的手玉子、魚骨板等節(jié)奏合拍，達(dá)到高潮時(shí)，演員觀眾一起表演，形成同歌共舞此起彼伏的場(chǎng)景。
 

　　以上這些吉林古代滿族戲劇早已失傳了。今天，我們只能從戲劇研究專家那里了解其文化源流的演變。所幸的是，這些劇目被畫家以版畫的形式繪制下來。據(jù)說，在乾隆八旬萬壽盛典圖中還記錄了滿族先人表演的曲藝節(jié)目，其表演形式有八角鼓、太平鼓、五魁舞、宮廷月令承應(yīng)戲、唱連廂、清音會(huì)、子弟書等表演形式。對(duì)研究和繼承滿族民族文化具有極其重要的參考價(jià)值，是極其珍貴的中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)。
 

　　(本報(bào)記者 張貴/文 本文寫作時(shí)參考了王玫罡先生的專著《乾隆藝苑攬勝》) /城市晚報(bào)